我們需要十誡嗎？－Blog

出埃及記19章裡，上帝召摩西上西奈山並告訴他：以色列百姓若聽從祂、遵守祂的約，他們將成為神特別的子民。接著神就賜給他們「律法」，就是一般通稱的「摩西律法」或「摩西的律法」。儘管其名稱歸因於一個人，但我們必須留意到賜下這律法的是神祂自己；摩西不過是「信差」。雅各書4:12表示得很清楚，頒布律法的只有一位，就是神。

律法包含了幾個不同的部份，最重要的部份就是十誡（即所謂的「道德法」）；它表達出神的道德、價值觀和品格。這誡命刻印在石版上，在出埃及記20:2-17和申命記5:6-21當中都有記載。因為剛好有十條，就被稱為「十誡」(英文Decalogue，或希臘文dekalogos)，意思是「十句話」或「十項聲明」。

十誡的排列，在不同傳統中有不同的順序。依照宗教改革更正教的傳統，標準的排列順序如下：
	I.	除了我以外，你不可有別的神。
	II.	不可為自己雕刻偶像。
	III.	不可妄稱耶和華你神的名。
	IV.	當記念安息日，守為聖日。
	V.	當孝敬父母。
	VI.	不可殺人。
	VII.	不可姦淫。
	VIII.	不可偷盜。
	IX.	不可作假見證。
	X.	不可貪戀。

除了這些誡命以外，神賜給摩西更進一步的指示，好來治理以色列民的倫理和禮儀。奧古斯丁(Augustine, 354-430)將摩西律法分成兩個部分：道德性和象徵性。比如：「不可貪戀」是道德性的法律；「第八天要給嬰孩行割禮」是象徵性的法律。對奧古斯丁和初代教會教父來說，儘管象徵性法律已經不再適用，但十誡的道德性法律仍須遵行。除了割禮和各種獻祭以外，奧古斯丁也把會幕的條例、飲食的誡命和各種節慶都列入象徵性律法中。既然它們已不再適用，他就用寓意解經的方式來詮釋一些規則，如禁止混紡的衣物（羊毛與細麻）和不相配的軛（牛與驢）。

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這種道德性與象徵性的區格後來有更精確的分法，首先詳盡提出這三類分析的是多馬阿奎那(Thomas Aquinas, 1225-1274)。阿奎那認為摩西的律法是由道德法、禮儀法和民法三者組合而成的。從阿奎那的日子到宗教改革、一直到我們的年代，教會一致的教導都是認為只有道德法仍然適用，所有的禮儀法和民法在信徒身上已經不俱效力了。

然而，總還是會有少數人發出不同的聲音，認為我們既已活在福音的時代、我們稱義唯獨靠信心，律法現在已經被「廢去」，或如神學的用語是遭「廢止」了。

• 澳洲墨爾本(Melbourne, Australia)的聖米迦勒聯合教會(St. Michael’s Uniting Church)的執行牧師麥克納布(Cleric Francis McNab)，在2009年6月21日的年代雜誌(The Age)當中說：「十誡是人類曾寫作過最負面的記載」。

• 而2009年5月11日，一位主要大型教會的牧師在他的部落格當中表示：「當你進入律法之下，試著要遵守神的誡命以得著祝福；它只會帶你進入死亡。死亡會進入你的婚姻、服事、健康、工作。」

他們的意思很清楚：十誡是不必要的、壓制人的，甚至是完全邪惡的。

還有一些人錯誤地推斷，認為舊約教導的是「靠律法得救」，而新約教導的是「得救，本乎恩，因著信」。這樣的說法實在是離譜，稱義的信心其實源自於舊約。經文「義人必因信得生」(羅1:17)，在16世紀成為宗教改革家們共同的呼聲，但這樣的概念第一次其實是出自舊約的哈巴谷書2:4。羅馬書第4章當中，保羅以極長的篇幅來解釋：不論是舊約最偉大的族長亞伯拉罕或舊約最偉大的國王大衛，他們兩人都是因信心而非靠遵行律法得救。

這可能令你震驚，但整個新約的目的就是要堅立律法，即十誡的道德法。耶穌祂自己便如此說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」 (太5:17)。這句話不代表基督降臨，僅僅為成全舊約中彌賽亞的預言。希臘文的「成全」是pleroo，意思是擴展、堅固、更肯定、更完整。耶穌希望我們瞭解律法真正的意義，不要再有膚淺或錯誤的想法。登山寶訓就是祂精湛的示範：經由耶穌更廣義、更精闢的解說，讓我們明白「不可殺人」和「不可姦淫」這兩條誡命真正的含意(太5:21, 27)。

就像耶穌一樣，保羅也說信心和律法並非互不相容；不是一方來，就抵銷另一方。他再次肯定基督的話：「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」 (羅3:31)如何使律法得堅固？它「不是寫在石版上，乃是寫在心版上」(林後3:3)而得以堅固。這便是兩約之間的差別：舊約，十誡是一套寫在石板上的外在規範；但在新約，聖靈將這些誡命寫在我們心版上，並賜下恩典讓我們在日常生活中能活出它們。這不是事後諸葛的想法，而是上帝從最起初對律法所做的原始計畫。

那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民 (耶31:33)

新約不斷地證實此點，其中一個例子如：

那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民 (來8:10)

這才是新約真正的意義：能將誡命寫在我們的心上。神的方式就是藉由聖靈，也由聖靈賜給我們能力去遵行。

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。(結36:26-27)

你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。(林後3:2-3)

想想看，如果道德法對新約的我們來說不重要的話，那聖靈幹嘛還這麼費心將它寫在我們心上呢？

保羅的整個論點就是在此，如他所提「如今我們可以遵行神的律法，只要我們順從聖靈」(羅8:4, TLB版)。因此在新約裡，我們仍然守律法，但我們是「按著聖靈的新樣」而守；是因為我們想要去做，而不是由於非做不可！我們不是因為律法像霸道的主人，讓我們出於懼怕而守；乃是出於愛，因為現在基督是我們的主。它已經不再是盼望能靠著順從而導致得救；反而是因得救才帶出順從。

為確認十誡的效力，新約書信中不斷闡述詳解：
     誡命一   哥林多前書8:6
     誡命二   約翰壹書5:21
     誡命三   提摩太前書6:1
     誡命四   希伯來書4:3-11
     誡命五   以弗所書6:2
     誡命六   約翰壹書3:15
     誡命七   加拉太書5:19
     誡命八   以弗所書4:28
     誡命九   羅馬書13:9
     誡命十   歌羅西書3:5

宗教改革家們特別強調，基督徒的成長與門訓都需要十誡。約翰加爾文(John Calvin, 1509-1564)便說：「即使信徒也需要律法。」加爾文教導我們，道德法能在兩方面幫助信徒：(a)使信徒每天長進，行出神的旨意；和(b)鼓勵信徒活出順服的生活。加爾文引用詩篇1:2，基督徒「惟喜愛耶和華的律法」；和詩篇19:7，「耶和華的律法全備，能甦醒人心。」

馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546)這位宗教改革的開拓先鋒，強烈敵對那些輕看十誡的人。他首創「廢法主義」(antinomianism)一詞，牛津字典(Oxford Dictionary)對這個英文字所下的定義是「一種信念，認為基督徒受到恩典的釋放，不用再遵守道德法。」這是更正教歷史中第一個重大的神學爭議。1577年，為反駁那些貶低十誡的廢法之徒，路德派的信義會學者在協和信條(Formula of Concord)中如此聲明：

「因此，聖靈運用律法，從其內容來教導重生之人，從十誡中指出並讓他們看見『何為神的善良、純全、可喜悅的旨意』(羅12:2)以及『神所預備叫我們行的(善行)』(弗2:10)」

宗教改革家們認為：在成聖和門訓的過程中，十誡是絕對必要的。所以它的效力和重要性，不斷在下列文獻中重複強調：

• 蘇黎世更正教會之荷爾維蒂信條 (Helvetic Confession of the Reformed Church of Zurich, 1566)
• 英國教會39條信綱 (39 Articles of Religion of the Church of England, 1571)
• 愛爾蘭教會信綱 (Irish Articles of Religion of the Church of Ireland, 1615)
• 衛理公會信條 (Methodist Articles of Religion, 1784)
• 西敏信條 (Westminster Confession of Faith, 1647)
• 公理會薩伏衣宣言 (Savoy Declaration of the Congregational Churches, 1658)
• 浸信會費城信仰宣言(Baptist Confession of Philadelphia, 1688)
• 法國信仰宣言 (French Confession of Faith, 1559)
• 比利時信仰宣言 (Belgic Confession, 1561)
• 蘇格蘭信仰宣言 (Scottish Confession of Faith, 1559)
• 威登堡信條 (The Wittenberg Confession, 16世紀)

如你所見，幾乎所有主流、正統、篤信聖經的教會，諸如：路德會、改革宗、聖公會、衛理會、公理會、浸信會、福音派、靈恩派和五旬節派等教會，都認為十誡是非常重要、關鍵的。

顯而易見，支持擁護十誡之人在大多數。2009年6月21日，西雅圖郵報(Seattle Post)訪問了比利葛理翰博士(Dr. Billy Graham或譯葛培理)，對於為什麼我們需要十誡，葛理翰博士提出這樣的看法：「我們不是為了要得救才守十誡；我們守十誡，是因為我們想得神喜悅，並藉著我們生活的方式來榮耀祂。耶穌說：『你們若愛我，就必遵守我的命令。』(約14:15)」

真是一語中的。我也言盡於此。